十万八千里的秘密—西游记是讲什么的?

李刚 发布于2019-1-31 11:38 3767 次浏览 1 位用户参与讨论   [复制分享主题]

接着上篇我们分享的:

从《西游记》的章回目录的名字,也可以看出这部小说是一部修心的小说。《西游记》一共100回,直接用到“心”字的共有31回,小说的开篇回目便是“灵根育孕源流出,心性修持大道生,”第二回即是“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神,”这灵根指的是什么?元神又是何物,而悟彻菩提又作何解呢?:

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第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
  第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
  第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
  第十四回 心猿归正 六贼无踪
  第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
  第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
  第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
  第三十三回 外道迷真性 元神助本心
  第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
  第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
  第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
  第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
  第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
  第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
  第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
  第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
  第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
  第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
  第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
  第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
  第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
  第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
  第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
  第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
  第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
  第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
  第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
  第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
  第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
  第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
  第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

此外,章回名中直接用到“禅”字7处,用到与“修心”相关的17处。
《西游记》其实就是一部悟书,而“悟之者,在儒既可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙”。理解《西游记》的寓意,还要注意细看小说中每个章回中的一些“题诗”,很多的“题诗”中都有暗喻“修心”。
第一回
诗曰:
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看《西游释厄传》
《西游释厄传》是西游记的原名。“释”的字面意思是“解脱、消除、放开”,也是佛教出家人的姓氏;“厄”的本意是“苦难”;所以“释厄”的意思就是能从心放下,摆脱万般苦难的意思,这也暗指《西游记》所讲的就是修心解脱的故事。

第七回:
富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。
指明心要平淡,淡泊名利,所有的所谓富贵荣华都是虚幻,不要强求,否则,反受其乱。

第七回:
圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。
很好的说到,“佛”“魔”之间的区别只在心的变化。修心即是修佛,不着外相,专注内心,所有的烦恼、痛苦都是外在虚像对你的干扰,心静了世界就静了,心净了人生就净了。

第十四回:
第十四回开篇处,引用的宋代紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》中即可得到“佐证”,那诗说到:
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。若知无心又无物,便是真如法身佛。
法身佛,没模样,一颗圆光含万象。非色非空非不空,不来不向不回向。
无体之体即真体,无相之相即实相。无异无同无有无,难舍难取难听望。
内外灵光到处同,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万法同。
知之须会无心诀,不染不净为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。

张伯端是道教祖师,但却参悟佛禅,并领悟颇深,所以他合一三教,提倡全真。全真道教在三教合一的旗帜下,尤其是在心性学的契合点上,特别重视佛教经典,尤其是那部《摩诃般若波罗蜜多心经》,曾被当做全真道的教材。在《西游记》中,“取经”的话题占了九十三回,但所取的佛经到底是什么,书中却没有真正的加以说明,读者看完全书也没能知晓。然而,在小说中。唯一被全文抄录的佛经,就是那部《摩诃般若波罗蜜多心经》,从始至终得到重视,常常被提起,这部经在第十九回《浮屠山玄奘受心经》中由乌巢禅师隆重地传给了玄奘。

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第十九回:
《西游记》第十九回写唐僧在高老庄收了猪八戒后,路过浮屠山,向鸟巢禅师询问去西天的路径,鸟巢禅师说:“路途虽远,终须有到之日,却只是魔障难消。我有《多心经》一卷,凡五十四句,共计二百七十字。若遇魔瘴之处,但念此经,自无伤害。”三藏拜伏于地恳求,那禅师遂口诵传之。其传诵的正是《摩诃般若波罗蜜多心经》。值得注意的是,在这里,把本是心性修持的行为,幻想成了奇遇乌巢禅师的情节。浮屠即梵文 Buddha,也被译作“佛陀”,以此命名受《心经》之山,可见此经之关键。当乌巢禅师把经传授给唐僧的时候,故意把《摩诃般若波罗蜜多心经》简称为《多心经》,(实际上应该简称为《心经》,而非《多心经》;其实,在这段文字上,“多”字是和“波罗密”连在一起的,是“菠萝蜜多”,而并非和“心经”连在一起,不是“多心经”,应为“波罗密多”“心经”。波罗蜜多的意思是:至彼岸。)这个叫法很有深意,因为这时不管是唐僧还是孙悟空都有太多的杂念,太多的心,太多的“误”,而谁也没有“悟”。“悟”只有一种,而“误”却有无数,所以叫做“多心”。经过了千山千水,多魔多障,唐僧和徒弟们磨去了许多的杂念,从无数的“误”中得到了“悟”,才把“多心”修炼成了“一心”。

取经路程即将结束时,师徒一行就要到了如来佛祖曾经讲经的给孤园,唐僧忽然又发起了感慨:“前几天那寺庙里的僧人说到天竺国都还有两千里,不知是多少路哩。”孙悟空问师父:“你好像又把乌巢禅师的《心经》忘了?”唐僧诧异道:“我可以倒背如流,怎么说忘了哪?”悟空反问道:“但你仅仅只是会念,并没读懂呀?”唐僧又问:“悟空,那你明白了吗?”答曰:“我明白,我明白。”悟空与唐僧相对无语,心照不宣。猪八戒、沙和尚闹不明白这师徒俩打的是什么哑谜,竟然嘲笑起猴儿哥来。在他俩看来猴儿哥只会耍弄棒子,哪会讲什么经呀!这时唐僧感叹道:“悟能、悟净,你们快别胡说了,悟空解得无言语文字,乃是真解。”至此,这部唐僧念了一路的《摩诃般若波罗蜜多心经》才由他自己解开了。我们已经注意到了,此时孙悟空已经把《摩诃般若波罗蜜多心经》说成《心经》了。这说明师徒们已经将“多心”修炼成了“一心”。

凡此类说明“修心”的诗词,在《西游记》很多章回中都有出现。比如,在第三十一回的一开篇便是一首词:
义结孔怀,法归本性。金顺木驯成正果,心猿木母合丹元。共登极乐世界,同来不二法门。经乃修行之总径,佛配自己之元神。兄和弟会成三契,妖与魔色应五行。剪除六门趣,即赴大雷音。

这首词说得明明白白,《西游记》小说写的就是金木交并,配合丹元,成就正果。而取经的“经”乃是得到真正的路径的“径”,是所有修行的总道路;而成佛所成就的就是自己的元神,不在什么身外西方。

反观《西游记》书名就明示了是去“西天”的“游记”,书中记的就是去“西天”取经的过程,实际上就是人在体道中“悟道”所“走”的路程。因为,“经” 是用实践才能表达出来的真理,而真理与文字其实并没有直接的关系。真正的经是没有文字的(正如书中唐僧说悟空取来的是“无言语文字”的真经)。用文字写成的经仅仅是一种描述、一种说明、一种导引。经文本身并不是真理,而仅仅是引导读它的人去领悟的。打个比方:真理好比黑暗里照亮心灵的明月,而“经”不过是指向明月的手指。手指可以指出明月的所在,但本身却不是月亮。而且,要想看到明亮的月亮,既可以通过这只手去指,也可以通过另外的无论那只手去指,甚至并不一定非通过手去指。手指可以不在,而明月却常在。毕竟,看到明月的不是手指,而是眼睛,眼睛是心灵的窗户,也是人心里的悟性。“经”仅仅是教给读经的人一种看事物的方法,它会唤醒你的智慧,擦亮你的眼睛,指引你走出牛角尖,发现那条你该走的路(“经”实为“径”即“路”也),而通向“灵山”的路,终归还是要靠自己一步一步地走去。

纵观《西游记》,在全文中多次提到“禅心”、“明心”、“内丹”、“修心”等都与心学切合。所以我们可以得出这样的结论:西游取经实则就是修心的过程。隐藏于修心路程中的妖魔鬼怪都是修持过程中的种种“心魔”。在修心体道中若能当下顿悟,则“十万八千里之远,不过一由旬;十四年之久,不过一刹那”。(由旬,古印度长度单位,佛学常用语,一由旬相当于一只公牛走一天的距离,大约七英里,即11.2公里。)然而,修心体道总会有和心魔“斗争”的过程,修行者都是在跋涉一段心路历程之后,才得以悟空。这正是人们修心的心路历程,这也是《西游记》真正的寓意啊!

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已有(1)人评论

scare_crow003 发表于 2019-1-31 11:44:10
安安静静读些国学的书,还是能够静心养性的!
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